Занимательная гебраистика: общество «Понятный язык»

В первом же абзаце романа Дугласа Адамса «Ресторан на краю Вселенной» содержится следующее утверждение: «Всё началось с появления Вселенной. Это событие чрезвычайно разозлило массу людей и было расценено общественным мнением как ложный шаг».

Этим неприятности не ограничились. Восприняв практически в штыки появление Вселенной, общественное мнение вошло во вкус и стало развивать критический подход к любому мало-мальски значимому событию. Сначала оно критически воспринимало более или менее значимые решения царей, тиранов и прочих властителей. Это превратило развитие человечества в весьма увлекательный процесс, в ходе которого общество пыталось довести до властителей своё к ним критическое отношение, а властители, знающие, что это выражение находится, как правило, в диапазоне между изгнанием и обезглавливанием, стремились выразить своё критическое отношение к обществу первыми, причём, пользовались при этом не менее радикальными средствами. По мере развития человечества общественное мнение стало критически относиться не только к правителям, но и к мыслителям, учёным и деятелям культуры – тоже, зачастую, выражая критическое отношение весьма радикальными средствами.

Надо, при этом, отметить, что общество вовсю стремилось сделать свою жизнь как можно менее скучной, в результате чего разделилось на разные народы, которые вырабатывали критическое отношение друг к другу, а также к тем или иным явлениям внутри себя. Иногда критическое отношение выливалось в большое кровопролитие, но постепенно общество научилось выражать его при помощи относительно умеренных средств. Жизнь стала, может быть, менее интересной, но однозначно более спокойной.

Основным объектом критического отношения были уже не властители, а разнообразные новшества. Общество категорически не желало верить в то, что различные новые идеи или изобретения принесут пользу. Наоборот – в каждом новшестве оно видело подвох.

Именно это случилось с Элиезером Бен-Йехудой, когда в 1881 году он переехал в Палестину и представил на суд местного еврейского общества идею превращения иврита в язык повседневного общения. Данное общество состояло на тот момент из двух частей – ашкеназской и сефардской. Ашкеназы происходили из еврейских общин Восточной и Центральной Европы, сефарды же были потомками евреев, поселившихся в пределах Османской империи после изгнания в конце XV века из Испании. Когда Бен-Йехуда начал свою деятельность, они отнеслись к ней весьма критически. По прошествии некоторого времени Бен-Йехуда пришёл к выводу, что для его деятельности необходима организационная база, и в 1889 году основал общество «Сафá брурá» («Понятный язык»), целью которого было распространение иврита и – главное – расширение преподавания на нём в школах. Понимая, что старожилы (которых со временем так и стали называть «старой общиной») относятся к нему весьма критически, он попытался изменить ситуацию и наладить с ними отношения. Критичность лидеров сефардов была весьма умеренной, они даже согласились поддержать его, но поставили два условия. Первое – неучастие общества в политике, чтобы предотвратить проблемы с османскими властями, второе – поддержка со стороны ашкеназов.

Первое требование было принято без особых возражений, а вот с выполнением второго возникли проблемы. Лидеры ашкеназов отнеслись к идеям Бен-Йехуды чрезвычайно критически – они восприняли попытку использования иврита в повседневном общении как осквернение святого языка, на котором написаны основные религиозные книги и который используется в богослужении. Общество, тем не менее, начало свою работу – борясь с косностью и критичностью аудитории, а также со скептицизмом тех, кто не имел ничего против возрождения языка, но считал эту задачу невыполнимой.

Первый блин вышел комом – общество «Понятный язык» просуществовало немногим больше года, но незадолго до самороспуска дало начало новой институции. В 1890 году был основан «Литературный комитет», вскоре переименованный в «Комитет языка». Его основной задачей было изобретение новых слов, чтобы сделать возможным обсуждение на иврите не только религиозных вопросов, но и вполне современных тем.

Тем временем, инициативы Бен-Йехуды стали приобретать некоторую популярность среди евреев диаспоры, благодаря чему в общественном мнении стало складываться критическое отношение уже к позиции ортодоксальных ашкеназов – благодаря чему идею возрождения иврита не постигла судьба многих других идей, задушенных на корню, потому что общественное мнение считало их ложным шагом.