Мираж пустой чистоты

Помимо четырех основных школ тибетского буддизма, в Тибете издавна живет и традиция бон. По сведениям последователей бон, «издавна» означает уже больше 18 тысяч лет. С точки зрения этой традиции все школы буддизма – ее младшие дети, частично воспринявшие древнее учение, вершиной которого является практика «великого совершенства», или дзогчен. Внешняя организация традиции бон напоминает организацию главных школ тибетского буддизма, но содержание учения существенно отличается.

Учитель Гелек Гьяцо, или Тогме Шераб Ринпоче, в 2012 году стал Ценьид Понлопом, или главным философским наставником монастыря Менри – важнейшего монастыря традиции бон, в котором живое учение от учителя к учителю передавалось с момента основания монастыря в 1405 году вплоть до 1959 года. После этого многие учителя традиции бон оказались в Индии, где в 1960-х годах в деревне Доланджи в штате Химачал-Прадеш была возобновлена работа монастыря, а в 1969 году был избран 33-й патриарх бон и настоятель монастыря. «Драгоценный» Гелек Гьяцо, или Тогме Шераб, – его прямой ученик.

Выражаю благодарность Валерию Маланину за перевод с тибетского и объяснения неясностей.

А. Р.

Почему вы родились человеком?

Потому что из прошлых жизней накопилось достаточно добродетели. Соответственно, в этой жизни я родился человеком.

Какие добродетели вы накопили, чтобы стать человеком?

Как сказано в текстах Будды Шенраба, основателя традиции бон, помимо всех остальных добродетелей, эти рождения обретаются за такую добродетель, как цултрим, что в простом переводе означает «нравственность»¹. Одна из главных составляющих нравственности – это следование взятым на себя обетам. Это когда даешь какое-то обещание и его соблюдаешь. Вследствие накопления этой добродетели и можно родиться человеком.

Говорю ли я сейчас с тем же человеком, который накоплял добродетель?

Причина одна и та же, поток ума один и тот же, тем не менее в предыдущих жизнях это было другое существо, а в этой жизни меня называют Гелек Гьяцо.

Вы помните, что эта основа делала в прошлой жизни?

Этого я не помню.

Если вы этого не помните, почему вы думаете, что это тот же самый поток ума?

Это как с рисом – если не прикладывать усилий, то и рису не из чего будет расти. Подобно этому я знаю, что именно так и было.

Вы можете только знать, что тому, что вы здесь, была причина. Откуда вы знаете, какова эта причина?

Как из рисинки вырастает рис, а не черный плод, точно так же, чтобы обрести человеческое рождение, нужно белое семя, а именно добродетель. Поскольку это белое семя было, человеческое рождение стало возможным.

Я дурак и поэтому думаю, что белое семя – это семя вашего отца. И это достаточная причина для того, чтобы вы тут были.

Одного лишь белого семени отца недостаточно, нужен еще как минимум красный элемент матери. Нужна земля, вода, соответствующая температура, множество обстоятельств. Точно так же, чтобы объяснить человеческое рождение, нужна причина. Но эта причина сама по себе не рождается, нужны обстоятельства. Нужно, чтобы само сознание вошло в тело, чтобы был белый элемент отца, чтобы был красный элемент матери. Нужны обстоятельства. Тогда эта причина сможет прорасти.

Что особенного в рождении человеком? Чем оно отличается от рождения каким-нибудь другим существом?

Особенность рождения человеком заключается в том, что в человеческом теле можно что-то знать, можно чему-то учиться, можно выбирать, какие действия совершать, какие не совершать. В человеческом теле очень удобно и благоприятно заниматься добродетелью. В других рождениях такой возможности нет. В сансаре – круговороте рождения и смерти – есть два места, где очень хорошо заниматься добродетелью. Это человеческое тело и сфера, где живут сансарические божества неотвлечения². Они тоже очень много времени могут посвящать добродетели. У остальных существ в круговороте таких благоприятных условий нет. А с точки зрения нашего учения самый главный смысл человеческого рождения – совершать добродетель. Совершать действия, растягивающие жизнь, то есть делать то, что принесет пользу не в этой жизни, а именно в следующей. Потому что, опираясь на добродетель, мы можем обрести следующее рождение, где будет гораздо меньше страданий, гораздо больше счастья. Пока не будет накоплено столько добродетели, чтобы можно было совсем выйти из круговорота рождения и смерти.

Вы говорили о том, что делается для следующей жизни. Но может ли эта жизнь быть вашей последней?

(Смеется.) Этого я сказать не могу. Вообще родиться можно двумя способами. Первый – вы рождаетесь так, как рождаются обычные существа, как мы с вами. В силу, как говорится, накопленных омрачений, в силу ветра кармы, когда ты обретаешь следующее рождение соответственно тем действиям, которые до того совершал. Это омраченное рождение. Почему? Потому что мы сами его не выбираем. Мы просто рождаемся в силу совершенных нами действий, опираясь на закон причины и следствия. Чтобы избежать такого типа рождения, нужно обладать очень глубокой духовной практикой. Тогда эти омрачения будут очищены и для рождения, связанного со страданием, не будет причины. Это второй способ рождения – когда существо достигает освобождения и его рождение не связано со страданием. Это просветленное проявление, которое служит на благо существ и помогает им идти по пути освобождения. Чтобы перестать рождаться омраченным способом, необходимо достичь очень глубокой практики. Смогу ли я это сделать до конца этой жизни или не смогу, посмотрим.

Чего вам для этого не хватает? Или что мешает?

Чтобы глубоко следовать практике, достичь в ней совершенства и перестать принимать рождения в омраченном теле, нужно время. Сейчас много времени уходит на то, чтобы давать учения в монастыре и читать здесь лекции.

Это вам мешает следовать глубокой практике, чтобы окончить сансарическое существование?

Не совсем так. Давать учения – тоже добродетель. Другое дело, что самым быстрым путем к освобождению является практика дзогчен, но чтобы идти этим путем, необходимо держать ум в естественном состоянии. А такого рода добродетель немножко несовместима с добродетелью учения. Но необходимо и то, и другое.

Я помню одного тибетского учителя, который говорил, что вступить в сансару – все равно что вступить в говно.

Человеческое рождение и вообще любое рождение в круговороте рождения и смерти связано со страданием. Почему? Потому что сюда вхoдят по причине недобродетели. Последствием недобродетели всегда будет страдание. Я думаю, он имел в виду именно это. С одной стороны, челвеческое рождение связано с добродетелью. С другой стороны, мы рождаемся в круговороте рождения и смерти, а это означает, что было и много недобродетели. Счастье, которое мы испытываем в этой жизни, – следствие добродетели. Страдание, которое мы испытываем в этой жизни, связано с недобродетелью, совершенной нами в прошлом. В нашем рождении смешаны добродетель и недобродетель. А говно... Ну есть насекомые, которые живут в дерьме и видят в этом счастье, потому что это их дом. Для нас же это не более чем дерьмо. Точно так же люди рождаются в сансаре, не зная, что природа сансары – это страдание, и видят в этом счастье. На самом деле мы живем в страдании. Если бы люди это понимали, то стремились бы выбраться из этих нечистот. (Смеется.)

Как так может быть, что суть сансары – страдание, а глупцам кажется, что это счастье?

Почему так происходит? Потому что мы не видим природы круговорота. (Смеется.) Где бы ты ни родился, в любой сфере круговорота есть страдание. Например, если мы говорим о существах ада, которые живут в одном из 18 адов, там основные причины страдания – жара или холод³. Для существ, пребывающих в мирах голодных духов, основные страдания – это жажда и голод. В мире животных основные страдания – от тупости и немоты. Также есть страдания, относящиеся к миру полубогов. Это страдания, которые в целом сводятся к разочарованию и падению. Природа любой сферы в круговороте – это страдание. Например, возьмем базовые страдания – рождение, старость, болезнь и смерть. Страдания рождения мы не помним, но оно связано с нахождением в утробе матери. Если мать пьет что-то горячее, для ребенка это как будто его облили кипятком. Если она пьет что-то холодное, ребенок страдает от холода. Если мать лежит на боку, у ребенка ощущение, что его сдавливают между двух гор. Когда ребенок рождается, он чувствует, что его бросают на холодный железный пол. Мы всего этого не помним, но каждое человеческое существо во время рождения очень сильно страдает. Далее, страдание старости – это когда перестает быть удобно в собственном теле. Не можешь ходить, не можешь встать, не можешь выполнять какие-то элементарные действия, уши перестают слышать, глаза перестают видеть и так далее. Каждый знает, что такое страдания от болезней. Достаточно прийти в больницу, чтобы это увидеть. Далее, страдание от самого физического момента смерти, когда сознание попадает в бардо – промежуточное состояние до следующего рождения – и абсолютно не знает, что там следует делать и что там происходит. Страх и неизвестность. На самом деле каждое человеческое существо испытывает неизмеримые страдания.

Есть четыре вида страданий, свойственных именно миру людей. Это страдание от того, что ищешь и не можешь найти; страдание от того, что что-то находишь и теперь должен это сохранить; страдание от того, что расстаешься с близкими, и страдание от того, что боишься встретиться с врагами. Мы пребываем в этих страданиях, но не понимаем, что это страдания. Мы не видим, что природа человеческого рождения заключается в страдании. Мы снова и снова следуем достижению каких-то целей, благ и так далее, еще более углубляясь в страдания. Когда ты станешь Буддой, этих страданий больше не будет. Рождения будут продолжаться, но они не будут связаны со страданиями. Не будет страданий от старости, болезни и смерти, и четыре вида страданий тоже не будут абсолютными. Говорят, что у Будды нет желаний, но даже если бы были, все, что ему потребовалось, возникло бы у него на ладони без всяких усилий.