Культура сострадания

Далай-лама: Братья и сестры, наверняка я мог бы сказать – литовские братья... Ой, простите, простите, ошибся! Латышские братья и сестры! Для меня действительно очень, очень большая радость снова находиться здесь и немного рассказать о пережитом.

Но в первую очередь я хотел бы поблагодарить устроителей, которые на­­перекор трудностям и некоторым осложнениям все же организовали эту встречу. (Обращаясь к Ритупсу.) И конечно же, благодарю вас за представление меня аудитории. Большое спасибо. Вы в белой одежде, белый шарф, цветы тоже белые. Белый цвет мы обычно отождествляем с чистотой. Видите, какая гладкая ткань. Она символизирует нежность. Эта традиция идет из Индии. Индийцы обычно дарят шарфы или ткань для тюрбана как свидетельство почтения к гостю. И хотя традиция идет из Индии, ткань обычно из Китая. Тибетцы тоже чтут эту традицию. Она символизирует гармонию.

Во всяком случае, пока речь идет о деньгах, все очень гармонично. К тому же день сегодня не выходной, сегодня рабочий день, но пришло очень много людей. Спасибо!

В своих выступлениях я всегда говорю о внутренних ценностях. На­поминать о них мне кажется очень важным. Наш образ жизни материалистичен, мы живем в материальной культуре. Но материальные вещи, разумеется, служат исключительно кратковременному удовлетворению нашего чувственного сознания. Увидеть что-то красивое, услышать что-то приятное, приятные запахи, приятные вкусы, вещи, приятные на ощупь, – все это дает кратковременное удовлетворение только на ментальном уровне и на уровне ощущений. Как только эти факторы исчезают, исчезает и такого рода удовлетворение. Истинное, долговременное удовлетворение разума зависит не от чувственного опыта, а от самого разума.

Например, вера. Во всех связанных с медитацией традициях говорят о вере. Разумеется, чувственный опыт может помочь укреплению веры, но все же истинная вера не зависит от чувственного опыта. Тот внутренний покой, то чувство внутреннего удовлетворения, что дает вера, сохраняется на долгое время. Подобным образом любовь порождает сочувствие. И на ментальном уровне наступает истинный покой. Он может сохраняться 24 часа в сутки. Достигшие этого ощущения способны сохранять его даже во сне.

Итак, углубленный опыт исходит из любви, из сострадания. Гибким становится и ваш ум. И хотя многие факторы могут вызывать разные эмоции, например, раздражение, гнев, отчаяние, подозрительность, страх, тем не менее, если ваша ментальная структура крепка, сбалансируется и ваше ментальное состояние. Такие помехи не смогут разрушить ваш внутренний покой. Надо только немного поупражняться. И не важно, веруете вы или нет. Вы человек. Вам дана эта ментальная способность, поэтому вы можете сохранять внутренний покой. Внутренний покой очень важен для здорового тела. Многие медики, специалисты по мозгу говорят о связи между здравым рассудком, здоровыми эмоциями и здоровым телом. Всех очень беспокоит здоровье. Главный, настоящий фактор, определяющий здоровье тела, – это здравый рассудок. Ученые утверждают, что непрерывный страх, гнев и ненависть разрушают иммунную систему. Поэтому внутренний мир очень важен и для верующих, и для неверующих. Даже выбор профессии – будь то сфера технологий, экономика, образование, наука, медицина, будь они созидательными или разрушительными – полностью зависит от внутренней мотивации.

Больше сострадания автоматически означает больше порядочности. Ибо если вы ощущаете искреннюю заботу о благополучии других людей, если в вас есть это сильное чувство, то для обмана, запугивания, эксплуатации других места уже не остается. И вам нечего будет больше скрывать от самих себя. Так вы сможете жить своей жизнью честнее, правдивее и откровеннее. И обретете больше друзей. Ибо дружба основана на доверии. Если вы будете честным, открытым, искренним с другими, то и другие доверятся вам. Может случиться, что вы очень богаты, очень могущественны, но подозрительны к другим, не доверяете им, считая себя важнее всех. Такое эгоцентрическое отношение автоматически отдаляет вас от других, пробуждает в вас подозрительность и недоверие. И оно же создает известную дистанцию и в умах других людей. Возможно, они и обратятся к вам ради ваших денег и власти, но без настоящей любви и уважения. И вы не будете счастливы. Денег и власти у вас будет в избытке, но глубоко внутри вы будете одиноки. Не умея довериться другим, вы изолируете себя.

Здесь, возможно, несколько тысяч человек. Я с вами разговариваю. И я всего лишь человек. Я один из вас. Все люди братья и сестры. Когда я прихожу с таким отношением, я чувствую, что мы с вами очень близки. Если бы я слишком большой упор делал на то, что я, видите ли, буддист, более того, я, видите ли, Его Святейшество Далай-лама, я в действительности замкнулся бы в себе. Я был бы один. Не доверяйте этому человеку. Далай-лама? Хa-ха-ха!

(Обращаясь к Арнису Ритупсу.) Я считаю вас своим братом эмоционально, ментально, физически. У меня, правда, нет бороды. У вас ее очень много. Но это ничтожное различие, в основном вы человек и я человек. У вас есть разные эмоции, например, гнев, и у меня они тоже есть. Когда на Далай-ламу находит гнев, он разрушает внутренний покой Далай-ламы. Гнев разрушает внутренний покой. В то же время у меня есть известные способности справляться с гневом, страхом. У вас они тоже есть, если только уделить им больше внимания.

На этом уровне все люди едины. Я думаю, что в этот момент каждый ощущает одно и то же. Общность. Такое теплое чувство. Если бы мы пришли сюда, чувствуя себя слишком разными, конкурировали друг с другом, то физически мы были бы вместе, но внутренне порознь. «Я и они». «Свои и чужие». Это может породить врагов. Вражда – вот источник всех проблем. В мире происходит очень много убийств. Гибнут невинные люди. Мы создали суровую картину мира – враг и мы. Мы и они. Это очень сильные чувства. И тогда нет больше ни любви, ни забот, ни сочувствия, ни уважения к так называемому врагу. «Убейте одного, и будете счастливы. Убейте сотню, и станете еще счастливее». Никакого сострадания к их жизням, к их страданиям. Отсюда и все проблемы, с которыми мы сталкиваемся. Каждый день газеты и радио сообщают об убийствах. И убивает не оружие, а те, кто это оружие применяет. И не только солдаты, но и те, кто отдает приказ убивать. В этих людях слишком сильно сознание «своих и чужих».

А есть еще и сфера экономики – она все еще основана на эксплуатации, а не на понимании единства человечества. Монополия означает корысть. Как я уже упоминал ранее, многие болезни зависят от ментального и эмоционального состояния, поэтому очень важно уделять внимание внутренним ценностям. Речь идет не о вере или религии, а о ваших же собственных интересах. Важно анализировать. Мы действительно анализируем эти вещи как под микроскопом – на уровне атомов, даже на уровне атомного ядра. И делаем выводы – вот это вещество, эта частичка вредна, а вот эта – полезна. Так создаются медикаменты. Настало время анализировать наши эмоции и ум так же, как мы анализируем вещества. Мы должны осознать, какие эмоции полезны, а какие – вредны. Таким образом мы автоматически приблизимся к тем эмоциям, которые обеспечивают хорошее здоровье и спокойный ум, а также поймем, какие эмоции губят наше здоровье и разрушают наш покой.

Обычно в силу своего незнания мы воспринимаем гнев и ненависть просто как неотъемлемую часть разума, нечто естественное, нечто нормальное. Это, на мой взгляд, ошибка. В детстве мы тоже не умеем читать и ничего не знаем об образовании, но мы же не говорим, что это естественно. Это ограниченность. Незнание – это проблема, но устранимая. По­­­­­этому нам надо просвещаться, устранять незнание. То же самое и с этими деструктивными эмоциями. Нам не следовало бы говорить: «Это часть моего ментального состояния, и это совершенно нормально». Мы можем эти губительные эмоции ослабить, развивая положительные. И такого рода действие не следует считать религиозной практикой. Нет. Религия и вера там, за пределами нашей обыденной жизни – там, где с точки зрения религии находятся рай, Бог, будущая жизнь или нечто более глубокое. Здесь речь исключительно о том, как построить здоровое общество через укрепление здоровья семьи, индивида.

И еще я скажу, в особенности юным дамам, тратящим много денег на косметику для украшения лица. Красота? Разумеется, это очень важная вещь. Но действительно важна внутренняя красота. Не внешняя. Пары, поженившиеся поспешно, исходя только из внешней красоты, уже через пару недель или даже дней начинают ссориться. Поэтому внутренняя красота намного важнее. В этой связи я всегда упоминаю случай из своей жизни. В начале шестидесятых один из монахов в моей администрации отказался от целибата и женился. Он был очень надежным, очень порядочным. После женитьбы я над ним пошутил: «А жена-то у тебя отнюдь не красавица», на что он ответил: «Да, физически она не слишком красива, зато как прекрасна внутренне!» Мне нечего было возразить. Я согласился: «Да, ты прав». (Смеется.) И поэтому нам надо больше внимания уделять своей внутренней ценности.

Любовь, сострадание, прощение многие считают религиозной практикой. Поэтому те, кто особо не интересуется религией, эти ценности часто забывают или даже полностью отвергают. Это ошибка. Причем любовь и сострадание хороши для их объекта. Для самого же любящего чрезмерное сострадание и забота о благополучии ближнего, кажется, должны стать обузой. Но тут следует смотреть глубже. Наши собственные страдания захватывают нас непосредственно. Но, сопереживая другим, заботясь о них, мы сталкиваемся с чужой болью. При этом на более глубоком уровне мы чувствуем уверенность в себе. Мы не захвачены чужим страданием непосредственно. Поэтому первые положительные результаты от сочувствия достаются самому сочувствующему. А потом – всем остальным. Об этом нельзя забывать.

Практику прощения и сострадания не обязательно связывать с религией. Эти внутренние ценности необходимы любому человеку. Мы уже изначально наделены этими вещами, поскольку у них биологическое происхождение. Эти способности заложены уже с рождения. Но обычно проблема в том, что мы слишком молоды. В молодости сильны любовь и ощущение единства челове­чества. Позднее наша система об­ра­­­­зования об этих ценностях уже не говорит, только о материальном, только о материальных ценностях. Исключительно о деньгах говорит все общество; о внутренних ценностях оно не говорит. Поэтому поколение, выросшее в такой среде, в такой атмосфере, полностью забывает о внутренних ценностях. Поэтому и все общество стоит перед лицом морального кризиса и несчастливо.

По правде говоря, речь идет о светской этике, главным образом о био­­логических факторах. Во всех религиозных традициях говорят о ценности сострадания, прощения и терпимости. Все религиозные традиции опираются на светскую этику.

Совсем скоро мне исполнится восемьдесят. Я прожил нелегкую жизнь. Когда мне было шестнадцать, я потерял свободу, когда мне было двадцать четыре, я потерял свою страну. Много было и других проблем. Но наперекор всему я, на мой взгляд, сумел сохранить сравнительно спокойный ум. Это отмечают и мои врачи. Невзирая на возраст, мое здоровье в основном остается очень хорошим. Вот только желчного пузыря у меня больше нет. Во время двух предыдущих поездок сюда я говорил, что тело Далай-ламы – это совершенная форма человеческого тела. Теперь, в третий раз, не хватает желчного пузыря. Но у меня не повышено кровяное давление, нет стресса. Думаю, многие заметили это по моему виду. Еще вчера в аэропорту Франкфурта я заглянул в какой-то офис. Некоторые работники завтракали, я присоединился к ним, и они сказали мне: «На вашем лице нет и следа стресса».

Мы хотим общество без каких-либо проблем, но это невозможно, это нереально. Какие-то проблемы будут всегда. Исправить можно ментальное отношение. Это нам под силу. Как только ментальное отношение станет другим, то неважно, что будет происходить вокруг. Можно быть очень счастливым человеком. Искоренить все причины сложностей и тревог невозможно. Даже если мы подождем еще тысячу лет, я думаю, этого будет трудно достичь. (Смеется.) Поэтому сейчас важно изменить не внешние вещи, а собственный разум. Как сказал один известный индийский учитель буддизма: «Невозможно искоренить все источники злобы на этой планете». Но если вы преобразуете свое внутреннее ментальное отношение, причин для злобы не станет.

Теперь перейдем к дискуссии, вопросам и ответам. Думайте больше. Вы интеллигентная нация. Вы только недавно вернули независимость, и проблем по-прежнему много. Поэтому больше внимания уделяйте внутренним ценностям и, если возможно, думайте. Особо это касается людей, причастных к сфере образования. Думайте! В систему образования необходимо включить светскую этику. На мой взгляд, светская этика вписывается в систему светского образования. И в Индии, и в крупнейших структурах США мы сейчас работаем именно над тем, как в существующую систему светского образования включить морально-этическое просвещение. Поэтому подумайте, как этому обществу помочь. Сопереживающее общество – на мой взгляд, это очень важно. Если в вас это вызывает интерес, больше думайте, а не только слушайте мои речи. Серьезнее думайте о том, как изменить общество. Спасибо. А теперь вопросы.

Арнис Ритупс: Спасибо. Перед лекцией организаторы получили ряд вопросов с просьбой задать их вам. Вы согласны?

Далай-лама: Да, да.

Ритупс: Тогдапервый вопрос: как преодолеть страх?

Далай-лама: Есть два вида страха. Первый, когда на вас, например, нападает злая собака, такой страх оправдан и необходим. Второй вид страха на самом деле не страх, а недоверие. Два человека конкурируют друг с другом. Как я уже говорил, им надо осознать единство человечества и начать сострадать. Тогда удастся избавиться от большей части страха, недоверия и тревоги.

Разумеется, есть еще и страх по поводу физического здоровья. Понятно, что тогда надо обращаться к врачу. Это очень хороший, полезный страх. Надо почувствовать эту разницу. Даже гнев иногда может быть связан с неподдельной заботой о благополучии другого, например, когда родители в заботе о своих детях иногда повышают голос или делают сердитое лицо. Это хорошо. Сама грань между насилием и ненасилием опирается не на действие, а на мотивацию. Любое действие, основанное на заботе, любви и сострадании, по существу ненасильственно. Все, что основано на злобе, желании обмануть, смошенничать или дискриминировать, какими бы прекрасными физическими действиями или словами это ни сопровождалось, это все равно насилие. Обман, запугивание других людей – это тоже формы насилия. Следующий вопрос.

Ритупс: Есть ли нечто такое, что вы не способны принять в других? Вы упомянули, что все мы братья, единые в чем-то одном. Есть ли нечто такое, что вы не в состоянии в людях принять?

Далай-лама: Нет.

Ритупс: Ничего?

Далай-лама: Мы должны проводить грань между поступками человека  и самим человеком. Не следует забывать о сострадании, заботе о другом. Оно бывает двух видов. Один обусловлен биологически – например, наше отношение к друзьям всегда будет необъективным и односторонним. Второй вид сострадания требует тренировки. Здесь на биологический фактор – забота о другом – надстраивается разум, и тогда уровень сострадания возрастает. Это сострадание связано не с поступками другого человека, а просто с тем, что он разумное существо. Поэтому в отношении своего злейшего врага (возможно, угрожающего вашей жизни), если речь идет о действии, от вас требуется соответствующее противодействие. Но как к человеку, на человеческом уровне, вы должны сохранять к нему искреннее сострадание и заботу. Поэтому разделяйте. Бывает, что китайские власти доставляют тибетцам страдания, так сказать, на ровном месте. Если речь идет об их действиях, мы должны их осудить. Мы должны сопротивляться. Но не теряя сочувствия, заботы о них. Мы это можем. И мы это делаем. Отсюда и два этих уровня. Второй уровень сострадания объективен. Он направлен не на поступки другого человека, а на него самого.

Ритупс: В каких обстоятельствах гнев и насилие могут быть оправданны?

Далай-лама: Если гнев вызван состраданием. Гнев, исходящий из отрицательного отношения к другим, совершенно неприемлем.

Ритупс: Вы однажды написали, что сущность всех 84 000 свитков учения буддадхармы в обуздании дикого разума, в противлении соблазну, ненависти и глупости. Почему разум так трудно обуздать?

Далай-лама: Разум не имеет ни фор­­­мы, ни цвета, но он очень умен. Управлять им трудно. Физические упражнения требуют определенных усилий. В то время как разуму надо только выявить все «за» и «против», сделать выбор – и постулат готов. Никаких дополнительных усилий от разума уже не требуется. Вот, например, в гимнастике достаточно расслабиться на пару недель, и сразу потребуются дополнительные усилия. Ментальный же опыт в большой мере основан на мудрости и знании. Знания постепенно превращаются в мудрость, которая может легко изменить вашу точку зрения. Поэтому, с одной стороны, можно сказать, что управлять разумом трудно, но, с другой стороны, это просто. Да? Следующий вопрос.

Ритупс: Вам доводилось встречать человека, которого не интересует совершенно ничто?

Далай-лама: Я думаю, что каждый из семи миллиардов людей любит себя. Так что интерес к чему-то есть всегда. (Аплодисменты.)

Ритупс: А если нет интереса ни к чему, кроме себя, как это преодолеть?

Далай-лама: Это трудно. (Смеется.) В конце концов, мы ведь социальные животные, не так ли? Мы ведь обязаны уживаться... Будущее каждого индивида зависит от окружающих. Экономика в наши дни глобальна, существуют также экологические проблемы. Национальность и политические различия уже не имеют значения, и религиозная принадлежность тоже. Глобальная экономика хоть немного влияет на каждого из семи миллиардов. Глобальное потепление тоже влияет на все человечество в целом, а еще на животных, птиц и насекомых. Мир изменился. Сейчас уже не так, как раньше, когда какие-то люди в Африке, Европе или Азии были более или менее самодостаточны. Война в ту пору была обыденным делом – истреби противника, и победа будет твоей. Сегодня все взаимосвязано и зависимо. Война в таком мире устарела. Уничтожить своего соседа означает уничтожить себя самого. Фактически безразличие одного человека к остальной части человечества чрезвычайно глупо. Ваше личное будущее зависит от всего общества. Все общество – основа вашего счастливого будущего. Вам о нем надо заботиться. Такое понимание может дать образование.

Ритупс: Я полагаю, жены у вас нет?

Далай-лама: Я монах, я дал обет безбрачия.

Ритупс: Никакого секса?

Далай-лама: Нет.

Ритупс: И детей у вас нет?

Далай-лама: Нет.

Ритупс: Икакой смысл в такой жизни?

(Смех в зале.)

Далай-лама: Это не ваше дело. Это наше дело. (Публика смеется и аплодирует.) У женатых свой образ жизни, пусть они радуются. А у нас, живущих в целибате – буддистских, индуистских, христианских монахов, – у нас свои ценности. Мы радуемся этим ценностям. Это личное дело каждого человека. Современный мир больше не желает вмешиваться. (Смех, аплодисменты.) Я часто бываю в Америке. Как-то я был в гостях у одной пары с детьми. Через несколько лет навестил их снова и увидел уже другую жену и несколько новых детей. Потом заехал еще раз – и опять новая жена. От частых женитьб и разводов страдают дети. Эмоционально для сознания ребенка очень важно, чтобы всю жизнь у него были одни и те же родители. Женатым людям я обычно говорю, что какое-то время жизнь кажется им очень красочной, но они слишком много времени проводят вне дома. Жизнь в целибате не такая красочная, зато в ней намного больше постоянства, стабильности. Cпокойствие и постоянство наших умов определяются именно нашим образом жизни. Таково утешение живущих в целибате людей.

Ритупс: Какую мысль вы считаете важнейшей в своей жизни?

Далай-лама: Моей повседневной прак­­­тикой является безграничный альтруизм, а также размышление о глубинах реальности. В буддизме, особенно в тибетской философской традиции, такая реальность означает отсутствие самостоятельного бытия. Я просыпаюсь и сразу же задумываюсь об этих вещах. И так весь день, включая даже сон, я размышляю или беседую, делясь этими мыслями с другими. Ибо они очень важны для сохранения внутреннего покоя, особенно когда сталкиваешься с какой-то проблемой. (Смеется.) Да, что даль­ше? Все?

Ритупс: Нет, еще не все. Есть ли нечто важное, чему вы как буддист научились у небуддийских традиций?

Далай-лама: Начнем с христианства. Я думаю, что христианские братья и сестры внесли наибольший вклад в систему образования. Они действительно охотно служат другим, особенно в образовании и здравоохранении. Мы, буддисты, делаем это намного меньше. Тут нам следовало бы поучиться у христианских братьев и сестер. Иногда, правда, христианские миссионеры, служа другим, очень стараются обратить их в свою веру. Это порой приводит к неприятностям. (Смеется.) Вера полностью опирается на личную свободу. Есть еще и мусульмане. У меня много мусульманских друзей, и, мне кажется, последние четыре столетия мусульманская община есть и в Тибете. По-моему, в этой общине больше тысячи мусульман. Это очень миролюбивые люди. На них никогда не было ни одной жалобы. Один мусульманский друг рассказал мне, что истинный мусульманин никогда не проливает чужую кровь. Проливший чужую кровь не может считаться истинным последователем ислама. Любовь последователя ислама должна прости­раться на все творения Аллаха. Изу­­­мительное учение.

Люди, следующие различным религиозным традициям, должны следовать им серьезно и от сердца. Это важно. Включая буддизм. Религия буддизма часто становится пожизненным служением. У каждой религии свой опыт. Учиться друг у друга важно и полезно. Надо создавать гармонию между религиозными традициями.  Задача религии – создание счастливого общества, единства. Но без сострадания и сердечности религия становится фактором розни и порождает сложности. Это очень печально. Очень-очень печально. Поэтому мы должны прилагать особые усилия, чтобы проповедовать религиозную гармонию. А для этого мы должны воспитывать взаимное сочувствие, учиться друг друга понимать.

Ритупс: Есть такая шутка. Где сознание Будды? В руках Аллаха. Где руки Аллаха? В сознании Будды.

Далай-лама: (Совещается с переводчиком.)

Геше Таши Церинг, переводчик: И в чем подвох?

Ритупс: Вопрос: это на самом деле так?

Далай-лама: С позиций буддизма все эти великие учителя должны обладать одним общим качеством – беско­нечным состраданием. Не­­­­­ис­­­­­­черпаемой мудростью. Иначе это был бы самый обычный человек. Без этого невозможно основать такую масштабную традицию. Я верю, что все эти примеры, исходящие от Бога, Создателя, важны для усиления практики любви. Нерелигиозная философия рассматривает любовь с точки зрения причинно-следственных связей, и это тоже попытка усилить ее практику. У всех религиозных традиций единая цель – проповедовать сострадание, любовь. Все религии принимают любовь к человеку как ценность, как абсолютный источник счастья.

Ритупс: Какую самую важную вещь христианские братья и сестры, как вы их называете, могли бы перенять из буддистских традиций?

Далай-лама: Некоторые мои христианские друзья применяют буддистские приемы для проповедования прощения и терпимости. И для проповеди веры в единого Бога. Однажды мой друг, христианский монах, применявший некоторые методы буддистов, спросил меня о буддистской концепции отсутствия самостоятельного бытия. Я ответил: «Это не твое дело. Это уникальная штука, поэтому не спрашивай». (Смеется.) Почему я так сказал? Потому что вера в одного Создателя абсолютна. А буддистское учение об отсутствии самостоятельного существования может стать помехой вере в одного Бога. Различия существуют, но с холистической точ­­ки зрения все концентрируется на проповеди любви к человеку, и все это ради достижения общества счастливых людей, счастливого человечества.

Ритупс: Что необходимо для счастливой жизни?

Далай-лама: Думаю, что две вещи. Во-первых, средства к существованию. Это тоже важно. Посмотрите на людей, живущих в нищете, на миллионы голодающих детей. Это же ужас. На фотографиях из Африки мы видим чудовищную нищету, умирающих детей. Эти трудности невозможно преодолеть одними молитвами, потребуется экономическое развитие. Это очень важно. Но в то же время всем семи миллиардам людей на уровне разума необходимо больше сердечного сочувствия. Обе эти вещи очень, очень важны.

Ритупс: Существует ли такая вещь, как хорошая смерть, или смерть всегда зло?

Далай-лама: Нет, мы не можем сказать «зло». Это часть нашей жизни. Если речь обо всей жизни, тогда ладно – жизнь зла и смерть зла. Тогда и счастья в день рождения не надо было желать (смеется). Жизнь – это страдание, и начинается оно с рождения. Так что и принимать пожелания счастья в день рождения не следует (смеется). Но жизнь есть жизнь, нечто живущее. Хороша она или плоха – от нас не зависит. Важно использовать эту жизнь со смыслом, разумно. Тогда она будет хорошей. Смерть – это часть нашей жизни. Есть начало и есть конец. Это логично. Мы должны принять ее как часть жизни. Так намного лучше.

Ритупс: Тогда – лучше быть или не быть?

Далай-лама: Будь у нас выбор, этот вопрос имел бы смысл. Но выбора нет, поэтому вопрос глупый. (Смеется.)

Ритупс: А разве у нас нет выбора?

Далай-лама: Буддизм сосредоточен на завершении цикла рождения, старения и смерти. То же самое и в некоторых индуистских традициях. Понятие мокша означает конец цикла перерождения. Теперь допустим, что мы пытаемся добиться освобождения от рождения. Те люди, которые верят, что мы созданы Богом... Мой христианский друг на одном из семинаров как-то сказал: «Так как нас создал Бог, в каждом из нас есть нечто подобное генам Бога. Следовательно, у каждого человека есть возможность любить, ибо нас создал Бог, который сам есть бесконечная любовь». Буддисты  называют это «семенем Будды». Традиция Создателя позволяет нам толковать это так. Это дает нам отвагу преодолеть безнадежность, и это очень, очень важно.

Ритупс: Последний вопрос. Глупый. В чем смысл жизни?

Далай-лама: Я обычно отвечаю людям, что смысл жизни в счастье и радости. (Аплодисменты.) Радостная жизнь, счастливая жизнь. Причина у этого одна – прошлое, настоящее, будущее. Мы говорим: наше прошлое, настоящее, будущее. Но, если мы основательно проанализируем настоящее, мы не сможем его найти. Столетие? Десятилетие? Год? Месяц? День? Час? Минута? Секунда? Мы не можем найти настоящее. А без настоящего невозможно определить прошлое и будущее.

Моя мысль такова – будущее не гарантировано. У нас на него может быть только надежда. Надежда означает нечто хорошее. Человек, утративший надежду, может даже покончить с собой. Поэтому наше бытие в большой мере опирается на надежду. Надежда – это нечто хорошее, а следовательно, и смысл всей жизни тоже нечто хорошее. Счастливая жизнь, радостная жизнь. Так я считаю. Это стоит того – будьте счастливы! И счастливы не из-за денег, а здесь внутри. Тогда ваша жизнь обретет смысл, это будет полноценная человеческая жизнь. Иначе получается, что у нас есть тело и разум человека, но мы ограничиваемся только недолгим чувственным удовлетворением, словно животные. Как обезьяны.

Ритупс: А я обезьяна?

Далай-лама: (Смеется.) Если Бог – если только вы верите в Бога – если Бог создал столь чудесный разум, его надо использовать. И заполнять свою жизнь. У нас есть этот удивительный, созданный Богом мозг. Если мы не будем им пользоваться, останется только уровень чувственных ощущений.

Ритупс: И надежда не иллюзия?

Далай-лама: Не иллюзия. Будущее зависит от настоящего, хотя иногда трудно найти даже настоящее. Но условно мы можем сказать, что день сегодняшний – это настоящее, это десятилетие – это настоящее десятилетие, это столетие – это настоящее столетие. Следовательно, будущее за­­­­висит от настоящего. Поэтому будущее в наших собственных руках. Ибо дела наши творят будущее. Счастливое будущее. Плохие дела – жалкое будущее, добрые дела – счастливое будущее. Ненависть, гнев и эгоизм всегда порождают скверные поступки.

Ритупс: Большое спасибо!

Далай-лама: Вы согласны? Вы поддерживаете?

Ритупс: Я согласен.

Далай-лама: Это очень хорошо! (Смеется.) Спасибо. (Аплодисменты.) Над этими вещами всем надо серьезно подумать. Не просто рассказать ради забавы. Если вы чувствуете, что что-то заслуживает обдумывания, то думайте больше и всегда обсуждайте это с друзьями. Тогда по меньшей мере ваша собственная жизнь может стать совершеннее. Материальные ценности, внутренние ценности. Тогда вы будете счастливее и сможете поделиться с другими. С другой стороны, если вам кажется, что все это неинтересно, то и напрягаться не стоит. Выбросьте из головы.